V - Libre arbitre — EXJW World

À quel point un choix est-il libre lorsque l’une des possibilités est associée à la désapprobation de Dieu, à la perte de personnes que l’on aime, à Armageddon ou à la mort ?

Questions familières

- Les Témoins de Jéhovah croient-ils au libre arbitre ?

- Si Dieu dit que vous êtes libre de choisir, mais qu’un mauvais choix peut finalement mener à la mort, est-ce encore un libre arbitre ?

- Un enfant peut-il vraiment choisir librement lorsque ses parents l’orientent fortement vers une seule religion ?

- Et si cet enfant sait qu’adhérer à une autre croyance peut plus tard avoir des conséquences pour sa famille et ses amis ?

- Quelle est la différence entre pouvoir choisir et se sentir libre de choisir ?

- Quel rôle jouent Satan, Armageddon et le paradis ?

- Avertir des conséquences, est-ce la même chose que faire pression sur quelqu’un ?

- À quel point le baptême est-il libre lorsqu’une seule voie de vie est encouragée pendant des années ?

- Et plus tard, comment savoir si l’on croit vraiment à quelque chose ou si l’on a surtout peur de ce qu’on pourrait perdre en choisissant אחרת ?

Que signifie le libre arbitre ?

Le libre arbitre occupe une place importante dans la foi des Témoins de Jéhovah. Les humains n’auraient pas été créés comme des robots. Selon leur enseignement, Jéhovah veut que les gens l’aiment et lui obéissent de leur propre initiative.
Josué 24:15 dit par exemple :
« Choisissez aujourd’hui vous-mêmes qui vous voulez servir. »
Le baptême est lui aussi considéré comme un choix personnel. Les Témoins de Jéhovah ne baptisent pas les bébés. Selon leur enseignement, une personne doit elle-même avoir suffisamment compris, développer la foi, se vouer à Jéhovah, puis choisir le baptême.
L’idée derrière cela est claire :
Jéhovah ne force personne à le servir.

Mais que signifie vraiment « choisir librement » ?

Imaginez que quelqu’un dise :
« Vous êtes totalement libre de choisir. Mais si vous choisissez l’option B, vous mourrez. »
Sur le plan technique, il existe toujours deux possibilités. Personne ne contrôle votre corps et personne ne vous empêche de choisir l’option B.
En ce sens, il y a bien liberté de choix.
Mais presque personne ne dira que la mort annoncée n’influence pas la décision.
C’est pourquoi il est utile de distinguer trois questions :
Puis-je choisir ? Quelles conséquences sont liées à mon choix ? Dans quelle mesure ces conséquences influencent-elles la liberté avec laquelle je choisis ?

Adam et Ève ont pu choisir

Le récit biblique d’Adam et Ève rend ce dilemme visible.
Selon la Genèse, ils pouvaient manger des arbres du jardin, à une exception près : l’arbre de la connaissance du bien et du mal. Dieu avertit Adam qu’il mourrait s’il en mangeait.
Il y avait donc un choix.
Dans le raisonnement biblique, la conséquence n’abolit pas le libre arbitre. Dieu a fait connaître sa norme et la conséquence, puis l’être humain a décidé lui-même.
Un croyant peut donc dire :
« Le libre arbitre ne veut pas dire que chaque choix doit avoir les mêmes conséquences. »
Nous connaissons aussi ce principe en dehors de la religion. Beaucoup de choix ont des conséquences.
Il reste pourtant une question philosophique et psychologique :
si un Dieu tout-puissant décide qu’une possibilité mène finalement à la mort, à quel point ce choix est-il vraiment libre ?

Pouvoir choisir et choisir librement, ce n’est pas la même chose

Une personne peut avoir formellement un choix tout en ressentant une forte pression pour choisir une option.
La peur de perdre, d’être rejeté, d’être puni ou d’être en danger peut peser lourd sans qu’on soit littéralement forcé.
C’est pourquoi il est utile de distinguer la liberté de choix formelle et la liberté de choix ressentie.
Formellement :
« Personne ne m’en empêche. Je peux dire non. »
Psychologiquement :
« Dire non me semble presque impossible à cause de ce que je crois qu’il arrivera ensuite. »
Les deux peuvent être vraies en même temps.

Un enfant ne choisit pas à partir d’une position neutre

Aucun enfant ne grandit sans influence.
Les parents transmettent des valeurs, posent des limites et apprennent à leurs enfants ce qu’ils jugent important, bien ou mal. Cela se produit dans des familles religieuses comme non religieuses.
Un enfant élevé comme Témoin de Jéhovah ne commence généralement pas par comparer différentes religions et visions du monde.
Il apprend d’abord la réalité de sa famille :
voici Jéhovah, voici la Bible, voici la vérité et voici ce que Jéhovah attend des humains.
Cela ne signifie pas qu’un enfant ne pourra pas plus tard faire son propre choix.
Cela signifie toutefois que ce choix a un long passé en amont.

Des parents qui orientent ne signifient pas automatiquement une contrainte

Tous les parents orientent.
Un parent TJ peut aussi croire sincèrement qu’apprendre à connaître Jéhovah est le plus beau cadeau qu’il puisse offrir à son enfant.
De ce point de vue, il est logique que des parents espèrent que leur enfant choisira plus tard lui-même Jéhovah.
La question importante n’est donc pas :
« Les parents ont-ils de l’influence ? »
Tous les parents en ont.
La question la plus intéressante est :
« Quelle marge de manœuvre un enfant ressent-il pour penser finalement autrement que ses parents ? »

Un enfant dépend de ses parents

En cela, un enfant diffère d’un adulte indépendant.
Les parents ne sont pas simplement deux personnes avec une opinion. Un enfant dépend d’eux pour les soins, l’amour, la sécurité, l’affirmation et le sentiment d’appartenance.
C’est pourquoi leur approbation peut peser particulièrement lourd.
Un enfant ne cherche pas seulement à découvrir ce qui est vrai. Il veut aussi, le plus souvent, appartenir à ses parents et rester aimé.
Cela ne signifie pas qu’un enfant n’a pas sa propre volonté.
Mais son choix s’inscrit dans des relations dont il dépend fortement sur le plan émotionnel et pratique.

« Tu peux choisir tout seul »

Un parent peut dire en toute sincérité :
« Au bout du compte, c’est à toi de décider si tu veux servir Jéhovah. »
Et le penser réellement.
En même temps, dès son plus jeune âge, l’enfant voit quelle orientation est valorisée. Il assiste aux réunions, regarde du contenu pour enfants, participe peut-être au ministère, donne des réponses et reçoit des compliments pour ses progrès spirituels.
Plus tard, il peut devenir proclamateur non baptisé, puis finalement choisir le baptême.
Il apprend ainsi non seulement :
« J’ai le droit de choisir. »
mais peut-être aussi :
« Je sais quel choix rend très heureux les gens que j’aime. »

L’encouragement positif n’est pas une contrainte

Un compliment n’est pas une contrainte.
Un parent qui espère que son enfant adoptera la même foi ne lui retire pas automatiquement son libre arbitre.
De même, un ancien qui réagit avec enthousiasme à des progrès spirituels ne manipule pas forcément la personne.
Tout le monde est influencé par son éducation, sa culture et son environnement.
C’est pourquoi la vraie question n’est pas :
« Suis-je influencé ? »
mais :
« Quelle marge de manœuvre ai-je eue pour arriver finalement à une conclusion différente ? »

La liberté devient visible dans la réponse « non »

Peut-être que la liberté de choix apparaît le plus clairement quand on ne regarde pas seulement la réponse souhaitée.
Un jeune qui dit :
« Je veux devenir proclamateur non baptisé, »
recevra généralement des réactions positives dans une famille TJ.
Mais que se passe-t-il si ce même jeune dit :
« Pour l’instant, je ne veux pas aller plus loin. En réalité, je ne sais pas si je crois que c’est la vérité. »
Peut-il douter calmement ? Poser des questions difficiles ? Examiner des informations qui appuient éventuellement une autre conclusion ? Peut-il, au final, dire :
« Je n’y crois pas » ?
Et l’amour, la sécurité et le sentiment d’appartenance restent-ils présents ?
La liberté ne se voit pas seulement dans la possibilité de dire oui, mais aussi dans la sécurité avec laquelle quelqu’un peut dire non.

Que pense un enfant de ce qu’il pourrait perdre ?

Un enfant peut savoir que des choix religieux pourraient plus tard avoir des conséquences sur des relations importantes.
Lorsque la famille, les amis et la vie sociale se trouvent en grande partie au sein de la congrégation, croire autrement peut signifier bien plus qu’une simple divergence d’opinion.
Selon la situation et les choix, les relations peuvent changer. Surtout après le baptême, certaines décisions peuvent avoir de lourdes conséquences sociales.
Un parent n’a jamais besoin de dire littéralement :
« Si tu commences à croire autrement, tu nous perdras. »
Les parents peuvent aimer sincèrement leur enfant et ne pas le menacer de perdre leur affection.
Mais, du point de vue de l’enfant, les conséquences possibles peuvent malgré tout peser lourd.

Deux possibilités au poids émotionnel différent

Une orientation de vie peut être associée à :
Jéhovah, la vérité, la fierté des parents, l’estime de la congrégation, les progrès spirituels, le paradis, la vie éternelle et le maintien de la communauté.
L’autre à :
le monde, Satan, la déception, le danger spirituel, Armageddon et peut-être un changement ou une perte de relations importantes.
Chaque enfant TJ ne vit pas cela de la même manière, et les parents n’ont pas besoin d’utiliser consciemment ces facteurs comme moyen de pression.
Mais lorsque beaucoup de ces éléments sont présents en même temps, il peut exister formellement deux choix, tout en n’ayant pas le même poids émotionnel. Markdown collé

Quand l’influence devient-elle pression ?

Il n’existe pas de limite nette à partir de laquelle une éducation religieuse normale se transforme soudain en « absence de libre arbitre ».
L’influence, l’orientation, la pression sociale et la contrainte sont des choses différentes.
C’est pourquoi :
« Un enfant TJ n’a pas de libre arbitre »
est trop absolu.
Un enfant peut réfléchir par lui-même et choisir sincèrement Jéhovah.
On peut en revanche examiner quelle est la liberté de choix ressentie :
a-t-il le droit de douter, de poser des questions, d’examiner différentes sources et, au bout du compte, d’arriver à une conclusion différente ?
Plus une conclusion possible devient difficile ou coûteuse, plus cette question devient pertinente.

Le libre arbitre concerne aussi le coût du « non »

Le libre arbitre ne concerne pas seulement :
« Ai-je le droit de dire non ? »
mais aussi :
« Que crois-je perdre quand je dis non ? »
Cette perte peut s’avérer plus faible que prévu par la suite, n’apparaître que partiellement, ou être réellement importante.
Pour le choix lui-même, toutefois, l’attente de perte est aussi importante.
Quelqu’un qui s’attend à perdre beaucoup peut vivre la même décision formelle d’une manière très différente de quelqu’un pour qui les deux issues sont socialement et émotionnellement sûres.

Armageddon rend le choix plus lourd

Chez les Témoins de Jéhovah, le choix de servir Jéhovah n’est pas séparé de leur espérance d’avenir.
Ils croient que le Royaume de Dieu mettra finalement fin au présent système méchant et que la fidélité à Jéhovah est liée à l’espérance de la vie éternelle.
Pour un Témoin adulte convaincu, ce n’est pas une menace, mais la réalité.
Dans cette perspective, avertir au sujet d’Armageddon peut être animé de bonnes intentions : quelqu’un qui croit vraiment qu’un danger arrive avertit les personnes qu’il aime.
Sur le plan psychologique, la question demeure toutefois :
que devient la liberté avec laquelle une personne examine sa foi lorsqu’elle pense réellement qu’un mauvais choix de vie peut, au bout du compte, lui coûter la vie ?

Pour un enfant, cela pèse particulièrement lourd

Un enfant peut apprendre très tôt à propos de Jéhovah, de Satan, d’Armageddon et du paradis.
Il peut apprendre que Jéhovah aime les humains et leur a donné le libre arbitre, mais aussi que Satan essaie de détourner les gens de Jéhovah, que le monde est sous son influence, que Dieu mettra fin au système actuel et que les adorateurs fidèles peuvent recevoir la vie éternelle.
Il peut alors se former un contraste puissant :
Jéhovah → sécurité → paradis → vie éternelle
face à :
Satan et le monde → danger → Armageddon → mort
Cela ne signifie pas que les parents cherchent délibérément à susciter la peur.
Ils peuvent au contraire croire qu’ils protègent leur enfant.
Mais pour le développement, la question reste pertinente :
quelle charge émotionnelle cela donne-t-il au choix qui devra plus tard être fait « librement » ?

Peut-on examiner librement quand la mauvaise conclusion peut signifier la mort ?

Supposons que quelqu’un commence à douter et veuille honnêtement examiner :
« Est-ce réellement vrai ? »
En même temps, des pensées peuvent surgir :
« Et si mon doute était influencé par Satan ? »
« Et si je quittais Jéhovah ? »
« Et si Armageddon arrivait et que j’avais fait le mauvais choix ? »
Alors l’examen ne porte pas seulement sur des arguments et des faits.
Pour cette personne, dans son vécu, c’est finalement sa vie qui est en jeu.
Cela ne signifie pas que la peur rende impossible la pensée rationnelle.
Mais la peur peut influencer les informations qu’une personne ose consulter, le degré d’incertitude qu’elle supporte et le sentiment de sécurité ou non à laisser réellement ouverte la conclusion à laquelle son examen aboutira.

« Chaque choix a des conséquences »

Un Témoin de Jéhovah peut, à juste titre dans le cadre de sa foi, dire :
« Le libre arbitre ne signifie pas l’absence de conséquences. »
Dans cette perspective, Jéhovah indique simplement aux gens ce qu’est la réalité et quel chemin de vie mène, selon lui, à la vie.
L’avertissement n’est alors pas une menace, mais une protection.
Cette perspective mérite sa place dans la discussion.
Mais pour quelqu’un qui essaie justement de vérifier si cette représentation de la réalité est exacte, une situation particulière se crée :
il doit évaluer si l’avertissement est vrai alors qu’il a en même temps appris qu’il peut être mortel de conclure qu’il n’est pas vrai.

Une expérience de pensée

Imagine que tu puisses refaire le même choix de foi, mais sans les conséquences que tu redoutes :
pas d’Armageddon si tu arrives à la mauvaise conclusion, pas de paradis que tu pourrais rater, pas de peur de la désapprobation de Dieu et pas de perte de famille ou d’amis si tu crois autrement.
Tu peux tout examiner et les deux conclusions sont socialement sûres.
Pose-toi alors la question :
« Ferais-je encore le même choix de foi ? »
Si la réponse est un oui convaincu, cela dit quelque chose d’important.
Si ta réponse change ou si tu ne sais pas, cela ne prouve pas que les Témoins de Jéhovah ont tort.
Mais cela montre que les conséquences attendues sont devenues partie intégrante de ta décision. Marqué markdown

« La vérité » influence le choix

Un enfant apprend souvent non seulement :
« Voici la religion de mes parents. »
mais :
« Voici la vérité. »
De ce fait, la question plus tard peut ne pas se ressentir seulement comme :
« Est-ce que je crois encore à la religion dans laquelle j’ai été élevé ? »
mais comme :
« Est-ce que je reste dans la vérité ou est-ce que je quitte la vérité ? »
Dans cette formulation, une conclusion a déjà été nommée comme vérité.
L’autre possibilité devient alors plus qu’une simple conviction différente : elle devient le fait de quitter quelque chose qui est vrai.

Et au-delà, il y a « le monde »

D’un autre côté, dans le langage des Témoins de Jéhovah, il y a « le monde ».
Les Témoins de Jéhovah enseignent que les chrétiens ne doivent pas faire partie du monde et que le monde est sous l’influence de Satan.
Pour quelqu’un qui grandit avec cela, un autre choix de vie peut donc sembler bien plus grand que :
« Je choisis une autre conception de la vie. »
Il peut être ressenti émotionnellement comme un passage de la vérité vers le monde, de Jéhovah vers un monde sous l’influence de Satan, et de l’espoir de la vie éternelle vers une possible destruction.
Tout le monde ne vit pas cela de la même manière.
Mais pour quelqu’un qui croit profondément à ces convictions, le poids peut être énorme.

Libre arbitre et conscience

Un enfant peut d’abord entendre de ses parents, des réunions, des vidéos et d’autres adultes :
« Que penserait Jéhovah de cela ? »
Avec le temps, plus personne n’a besoin de le dire.
L’enfant se pose lui-même la question.
La norme est intériorisée.
Ce n’est pas automatiquement malsain. Tous les enfants intériorisent des normes.
Mais cela signifie que l’influence extérieure peut finir par être ressentie comme une voix intérieure entièrement personnelle.
C’est pourquoi deux affirmations peuvent être vraies en même temps :
« C’était vraiment mon choix. »
et :
« Mon éducation a fortement façonné ce qui me semblait être le choix naturel. »

Socialisation

En psychologie, le processus plus large par lequel les gens apprennent les normes, les valeurs, le langage et les croyances de leur environnement s’appelle la socialisation.
Cela se produit dans chaque famille et chaque culture.
La question pertinente n’est donc pas :
« Ai-je été socialisé ? »
mais :
« Est-ce que je ressens plus tard de l’espace pour réexaminer ce qui est devenu évident pour moi ? »

« Je voulais vraiment le faire moi-même »

Cela vaut aussi pour le baptême.
Un jeune peut dire en toute sincérité :
« Je veux me faire baptiser. »
Ce désir n’a pas besoin d’être faux ou imposé.
Mais un désir sincère peut en même temps avoir été façonné par des années d’éducation. Cela se produit aussi en dehors de la religion.
C’est pourquoi :
« Je le voulais moi-même »
ne doit pas être la fin de l’examen.
On peut aussi demander :
« Comment ce que je voulais moi-même est-il apparu ? »

Le baptême rend le libre arbitre encore plus important

Les Témoins de Jéhovah ne baptisent pas les bébés, mais des mineurs peuvent être baptisés.
Selon la doctrine, cette décision est volontaire et personnelle.
Elle peut être précédée de nombreuses étapes plus petites : enseignement biblique à la maison, réunions, réponses, prédication, étude personnelle, objectifs spirituels et éventuellement devenir proclamateur non baptisé.
Aucune de ces étapes n’a besoin d’être forcée en soi.
Ensemble, elles peuvent toutefois former une orientation de développement claire :
« C’est vers cela que tu grandis. »
Un jeune peut donc réellement choisir lui-même le baptême tout en étant fortement façonné par son environnement.
Ces deux choses ne s’excluent pas.

Le libre arbitre compte aussi après le baptême

Un choix n’est pas libre seulement quand une personne a le droit de le faire.
Il est aussi pertinent de savoir ce qui se passe lorsqu’elle veut plus tard le reconsidérer.
Quelqu’un peut, à l’adolescence, choisir le baptême en étant pleinement convaincu, puis des années plus tard, après de nouvelles expériences ou recherches, parvenir à une autre conclusion.
Cette deuxième décision fait-elle aussi partie de son libre arbitre ?
C’est pourquoi on ne peut pas se demander seulement :
« À quel point étais-je libre de dire oui ? »
mais aussi :
« À quel point me suis-je ensuite senti libre de dire non ? »
La liberté de dire oui n’est pas automatiquement la même que la liberté de remettre ce oui en question plus tard.

Quand penser autrement peut coûter cher

Lorsque presque tout le réseau social d’une personne se trouve dans la congrégation, la foi est liée à la famille, aux amis, à l’identité et à la communauté.
Tous les ex-Témoins de Jéhovah ne perdent pas tout le monde. Les conséquences varient énormément.
Mais lorsqu’une personne s’attend à voir ses parents, ses enfants, ses frères et sœurs ou ses amis autrement, voire moins souvent, cela peut peser lourd.
Le choix existe toujours.
Mais le prix du choix peut influencer la manière dont ce choix est ressenti comme libre.

La perspective d’être exclu peut déjà peser

Ce n’est pas seulement l’exclusion effective qui compte.
La perspective aussi :
« Que va-t-il arriver à ma famille, à mes amis et à ma communauté si je crois autrement ? »
peut déjà avoir un impact avant même qu’une décision soit prise.
En psychologie, l’exclusion sociale ou le fait d’être ignoré est appelé ostracisme. Une exclusion sociale prolongée peut toucher des besoins fondamentaux tels que le lien social, l’estime de soi, le contrôle et le sentiment de compter.
Cela ne signifie pas que les conséquences sociales annulent entièrement le libre arbitre.
Elles font toutefois partie des circonstances dans lesquelles le choix s’opère.

L’influence sociale ne doit pas nécessairement être une contrainte

Beaucoup d’influence humaine s’exerce sans ordre, sans punition ni menace explicite.
Nous prêtons attention à l’opinion que les personnes importantes ont de nous, aux comportements qui sont valorisés, à ce qui est considéré comme normal dans notre groupe et aux choix que font les autres.
Cela se produit partout : dans les familles, les groupes d’amis, les écoles, les entreprises, les clubs sportifs et les communautés religieuses.
C’est pourquoi :
« Mon entourage a influencé mon choix »
et :
« Mon entourage m’a forcé »
ne signifient pas la même chose.
Entre l’autonomie totale et la contrainte, il existe un vaste espace d’influence sociale.

Et si, après avoir fait des recherches, quelqu’un choisissait à nouveau Jéhovah ?

Une recherche libre ne doit pas nécessairement mener au départ.
Quelqu’un peut avoir été élevé comme Témoin de Jéhovah, examiner de manière critique ses croyances à l’âge adulte, puis dire :
« J’ai examiné d’autres possibilités et je crois toujours que c’est la vérité. Je veux rester Témoin de Jéhovah. »
Ce choix peut même sembler plus personnel parce qu’il sait qu’il s’est donné la permission d’envisager sérieusement une autre issue.
La liberté ne signifie donc pas que quelqu’un doit quitter sa foi.
Elle signifie que le résultat de la recherche ne doit pas être décidé à l’avance.

Et si la conclusion change ?

Quelqu’un peut aussi arriver à une autre conclusion.
Il peut continuer à croire en Jéhovah tout en voyant l’organisation autrement, choisir une autre forme de christianisme, devenir agnostique ou athée, ou dire :
« Je ne sais pas. »
Aucune de ces issues ne prouve à elle seule que quelqu’un a pensé de manière plus libre ou plus sage.
Ce qui importe davantage, c’est :
pouvait-il vraiment faire des recherches, douter, comparer les informations et admettre aussi une conclusion que son entourage n’espérait pas ?

La peur peut persister après un changement de croyances

Certains anciens Témoins de Jéhovah ne croient plus rationnellement à Armageddon, mais peuvent, en cas de guerre, de catastrophe naturelle ou d’actualité mondiale, penser soudain :
« Et s’ils avaient raison ? »
Ce sentiment ne prouve pas automatiquement qu’au fond d’eux-mêmes ils savent que la foi est vraie.
Une menace vécue pendant des années comme réelle peut laisser une forte association émotionnelle.
Une conviction intellectuelle peut changer plus vite qu’une réaction de peur automatique.
Dans ce cas, il peut être utile de faire la distinction entre :
Que ressens-je ? Qu’ai-je appris ? Qu’est-ce que je crois aujourd’hui et sur quoi est-ce que je me base ?
Lorsque cette peur persiste fortement ou nuit au fonctionnement quotidien, un accompagnement psychologique professionnel peut être approprié.

La liberté n’est pas automatiquement le fait de faire l’inverse

Découvrir à quel point ton éducation a eu de l’influence ne signifie pas qu’il faille ensuite choisir automatiquement l’exact opposé.
Si, autrefois, quelqu’un faisait A parce que la congrégation attendait A et qu’aujourd’hui il fait automatiquement B pour se démarquer de la congrégation, la même opposition ancienne continue de déterminer son choix.
La liberté peut être plus sereine :
« Je revois A et B. Ensuite, je décide ce que je crois et quel choix correspond à mes valeurs. »
Peut-être conserveras-tu beaucoup de ton éducation. Peut-être que beaucoup changera. Peut-être en reviendras-tu à la même conviction.
Le libre arbitre ne prescrit pas une issue.

Quand un choix est-il vraiment libre ?

Choisir en étant totalement insensible à toute influence n’existe probablement pas.
Personne ne peut neutraliser son éducation, sa culture, ses expériences, ses émotions et ses relations.
C’est pourquoi un meilleur critère n’est peut-être pas :
« Personne ne m’a influencé ? »
mais :
« Puis-je reconnaître mes influences et examiner quand même à nouveau ma conviction ? »
Peux-tu consulter des informations qui contredisent peut-être ta conviction ? Peux-tu douter sans te considérer immédiatement comme mauvais ? Peux-tu envisager une autre conclusion sans que la peur mette fin à l’examen ? Peux-tu distinguer ce que tu crois de ce que tu crains ? Peux-tu penser différemment de tes parents sans avoir peur de perdre leur amour ?
Plus il y a de place pour cela, plus une décision finale peut vraiment être ressentie comme ton choix.

Questions pour réfléchir

- Que signifiait le « libre arbitre » dans mon éducation ?

- Quel choix de foi était le plus encouragé depuis mon enfance ?

- Comment mes parents réagissaient-ils lorsque je faisais des progrès spirituels ?

- Comment réagissaient-ils lorsque je doutais ou que je ne voulais pas quelque chose ?

- Enfant, pouvais-je vraiment imaginer que je ne deviendrais pas plus tard Témoin de Jéhovah ?

- Que pensais-je qu’il se passerait si je ne servais pas Jéhovah ?

- Quel rôle Satan, Armageddon et le paradis jouaient-ils dans mes choix ?

- Avais-je le sentiment de pouvoir décevoir mes parents ou d’autres personnes importantes ?

- Pensais-je qu’avoir une croyance différente pouvait avoir des conséquences sur mes relations ?

- Étais-je surtout libre de dire « oui », ou me sentais-je aussi suffisamment en sécurité pour dire « non » ?

- Si j’ai été baptisé(e) : quel âge avais-je et que comprenais-je alors de la signification et des conséquences possibles ?

- Plus tard, me suis-je senti(e) aussi libre de réexaminer mon choix que je l’avais été de le faire au départ ?

- Ferais-je le même choix de foi si Armageddon, le paradis et les éventuelles conséquences sociales n’entraient pas en ligne de compte ?

- Que crois-je lorsque j’essaie de mettre à distance la peur des conséquences pour me demander ce qui est vrai ?

- Quelles convictions me semblent réellement miennes, et lesquelles sont devenues si évidentes que je ne les ai jamais examinées séparément ?

- Si personne que j’aime n’était déçu si ma conclusion changeait, croirais-je la même chose ?

- Et si, après une recherche libre, je choisis à nouveau Jéhovah, ce choix ne me semblerait-il pas alors davantage vraiment le mien ?

Résumé

Les Témoins de Jéhovah croient que Jéhovah a donné aux humains le libre arbitre et ne force personne à le servir.
Selon cette croyance, le libre arbitre ne signifie pas que chaque choix ait les mêmes conséquences. Les gens sont libres de choisir, mais ils sont aussi responsables de leurs choix.
En même temps, un enfant ne choisit pas à partir d’une position neutre. Il est élevé par des parents dont il dépend, apprend ce qu’ils considèrent comme vrai, découvre quels choix sont encouragés et construit souvent une grande partie de son univers social au sein de cette même communauté.
À cela peuvent s’ajouter des croyances concernant Satan, Armageddon, le paradis et la vie éternelle. Plus tard, la prise de conscience qu’une croyance différente peut avoir des conséquences sur des relations importantes peut aussi s’installer.
Aucun de ces facteurs, pris isolément, ne prouve qu’un choix n’est pas volontaire.
Ensemble, ils forment toutefois les conditions sociales, émotionnelles et religieuses dans lesquelles ce choix est fait.
Le libre arbitre ne concerne donc pas seulement :
« Pouvais-je choisir ? »
mais aussi :
« Qu’imaginais-je qu’il se passerait si je choisissais autrement ? »
Et peut-être, plus fondamentalement encore :
« M’était-il seulement permis de choisir moi-même — ou me sentais-je aussi assez en sécurité pour choisir autrement que mes parents et ma communauté religieuse ? »
Derrière cela se trouve en fin de compte la question personnelle de recherche :
« Si je n’avais pas eu peur du déplaisir de Dieu, d’Armageddon, de la mort ou de perdre des personnes que j’aime, que croirais-je vraiment ? »

Sources et approfondissement

Traduction du monde nouveau – Genèse 2:16, 17 ; Deutéronome 30:19, 20 ; Josué 24:15 ; Jean 17:14-16 ; 1 Jean 5:19 ; 1 Pierre 5:8. Textes bibliques sur le choix, l’obéissance, le monde et Satan.
Témoins de Jéhovah – publications sur le libre arbitre et pourquoi Dieu a donné le libre arbitre aux humains. Sur la vision des TJ selon laquelle les humains doivent choisir Jéhovah volontairement.
Témoins de Jéhovah – publications sur Armageddon, la vie éternelle et le paradis. Contexte sur les conséquences que la doctrine relie aux choix de vie.
Témoins de Jéhovah – publications sur le baptême, l’engagement personnel envers Jéhovah et l’éducation religieuse. Sur le choix personnel de la foi et le baptême.
Deviens l’ami de Jéhovah – matériel pour enfants sur les choix et le fait de faire plaisir à Jéhovah. Exemples d’éducation religieuse et de choix religieux chez les enfants.
Watchtower Online Library – publications sur le libre arbitre, la jeunesse, le baptême et les objectifs spirituels. Contexte religieux supplémentaire.
Albert Bandura – Social Learning Theory. Sur l’apprentissage par l’observation, les modèles et l’environnement social.
Edward L. Deci & Richard M. Ryan – Self-Determination Theory. Sur l’autonomie, la motivation et le sentiment de liberté de choix.
Roy F. Baumeister & Mark R. Leary – The Need to Belong. Sur l’appartenance comme besoin humain fondamental.
Kipling D. Williams – recherche sur l’ostracisme et l’exclusion sociale. Sur l’effet de l’exclusion sur l’appartenance, l’estime de soi, le contrôle et le sens.

V - Libre arbitre