V - Libre arbitre

Questions familières

- Est-il écrit littéralement dans la Bible que les humains ont un libre arbitre ?

- Quels versets bibliques les Témoins de Jéhovah utilisent-ils pour étayer le libre arbitre ?

- Pouvoir choisir, est-ce la même chose que se sentir intérieurement libre de prendre aussi une autre voie ?

- Un choix peut-il être volontaire tout en étant fortement influencé par la foi, l’éducation, la famille et la communauté ?

- Peut-on vraiment choisir librement lorsqu’un choix est lié à la vie éternelle et qu’un autre peut finalement conduire à la perte de la vie ?

- Est-il juste que Dieu intervienne lorsque les humains utilisent leur liberté pour faire du mal à d’autres ?

- Une intervention juste signifie-t-elle automatiquement que les gens doivent être détruits ?

- Faut-il que tout le monde ait d’abord été atteint par la prédication avant que Dieu puisse le juger ?

- Tout le monde sur terre peut-il vraiment avoir une chance équitable d’examiner le message des TJ ?

- Si Jéhovah peut lire les cœurs, pourquoi la prédication est-elle nécessaire pour son jugement ?

- Quel rôle jouent la famille, la communauté et la conscience dans un choix religieux ?

- Le libre arbitre inclut-il aussi la liberté de réexaminer plus tard, de douter et de changer d’avis ?

- Comment les autres traditions chrétiennes considèrent-elles le libre arbitre ?

- Où s’arrête le texte biblique et où commence l’interprétation ?

Que signifie le libre arbitre ?

Par libre arbitre, on entend généralement que les humains peuvent faire des choix et ne sont pas entièrement guidés comme des robots, par l’instinct ou par un destin prédéterminé.
La Bible ne donne nulle part une définition philosophique du type :
« Le libre arbitre signifie que... »
En revanche, on y trouve de nombreux récits et textes où des personnes font des choix, reçoivent des avertissements, sont interpellées sur leur conduite et tenues responsables de leurs actes.
Différentes traditions religieuses en tirent ensuite des conclusions différentes.

VERSETS BIBLIQUES
sur le choix et la responsabilité
        ↓
INTERPRÉTATION
à quel point l’être humain est-il libre ?
        ↓
DIFFÉRENTES
CONCLUSIONS
THÉOLOGIQUES

C’est pourquoi il est important de distinguer entre :
ce qu’un verset biblique dit littéralement
et :
la doctrine qui est construite à partir de différents textes.

Comment les Témoins de Jéhovah voient-ils le libre arbitre ?

Les Témoins de Jéhovah enseignent que Jéhovah a créé les humains avec un libre arbitre.
JW.org définit le libre arbitre comme la capacité de prendre soi-même des décisions au lieu que Dieu ou le destin décide de ce que quelqu’un fait. L’organisation dit même que l’exhortation biblique à « choisir la vie » serait dénuée de sens et cruelle si l’être humain ne pouvait pas du tout choisir.
Selon cet enseignement, les humains ne sont pas des robots. Ils peuvent choisir eux-mêmes s’ils veulent servir Jéhovah.

JEHOVAH DONNE
LE LIBRE ARBITRE
      ↓
L’HOMME PEUT
CHOISIR LUI-MÊME
      ↓
SERVIR JÉHOVAH
OU NON
      ↓
SELON L’ENSEIGNEMENT
DES TJ, SERVIR JÉHOVAH
EST LE BON CHOIX

Dans cet enseignement, le libre arbitre ne signifie donc pas :
« Tous les choix sont également bons pour Dieu. »
Il signifie plutôt :
« Tu peux choisir toi-même, tout en sachant que Dieu a révélé quel choix est juste selon lui. »

Quels versets bibliques sont utilisés ?

Genèse 1:26 — l’être humain est créé à l’image de Dieu. Les Témoins de Jéhovah en déduisent notamment que les humains ont des qualités morales et la capacité de choisir.
Genèse 2:16-17 — Adam et Ève ont reçu une liberté, mais aussi une limite.
Deutéronome 30:19-20 — Israël se voit offrir le choix entre la vie et la mort et est exhorté à choisir la vie.
Josué 24:15 — Josué dit qu’Israël doit choisir qui il veut servir.
Matthieu 22:37 — l’amour pour Dieu doit venir du cœur.
La liberté décrite dans les publications des TJ n’est donc pas une liberté sans limites. Elles affirment que les humains ont le libre arbitre, mais qu’ils doivent respecter les lois de Dieu s’ils veulent conserver la liberté et les bénédictions qui y sont associées.

Le libre arbitre ne signifie pas une liberté sans conséquences

Cette distinction est importante.
Un humain peut avoir le choix sans que les deux options aient les mêmes conséquences.
En dehors de la religion aussi, cela fonctionne ainsi. Quelqu’un peut ne pas respecter un contrat, mettre fin à une relation ou mener une vie malsaine. Ce sont des choix, mais ils peuvent avoir des conséquences.

LIBRE ARBITRE

‘je peux choisir’

        ≠

‘chaque choix a
les mêmes conséquences’

L’existence de conséquences ne prouve donc pas automatiquement l’absence de libre arbitre.
Mais cela soulève une deuxième question :
À quel point les conséquences peuvent-elles devenir lourdes avant de déterminer, en partie, à quel point quelqu’un se sent encore libre de choisir ?

La comparaison avec un père

Supposons qu’un père dise à son enfant :
« Je veux que tu choisisses toi-même le bien. Je ne veux pas te forcer. »
Cela correspond à l’idée de liberté de choix.
Un bon parent pose aussi des limites. Un enfant qui se met à courir dans la rue est retenu. Un enfant qui fait mal aux autres est corrigé.
Les limites ne sont donc pas automatiquement l’opposé de l’amour.
Mais supposons que, au final, le choix devienne :
« Tu peux me rejeter, mais si tu le fais, tu finiras par ne plus vivre. »
Il reste alors formellement deux possibilités.
Mais une autre question apparaît aussi :

PUIS-JE CHOISIR ?

        et

À QUEL POINT CE CHOIX
EST-IL RESSENTI COMME LIBRE
QUAND LES CONSÉQUENCES
SONT SI GRAVES ?

C’est pourquoi on peut distinguer la liberté de choix de la liberté ressentie.

Selon l’enseignement des TJ, Dieu ne veut pas détruire les humains

Il faut ici apporter une nuance importante.
Les Témoins de Jéhovah n’enseignent pas que Dieu prend plaisir à la mort des humains.
Dans Ézéchiel 33:11, Jéhovah dit que la mort d’un homme méchant ne lui apporte aucune joie et qu’il préfère voir cette personne changer de voie et rester en vie.
2 Pierre 3:9 est également utilisé dans l’enseignement actuel des TJ : Jéhovah ne veut pas que quelqu’un soit détruit, mais que les gens viennent à la repentance. La Tour de Garde de mai 2024 s’appuie précisément sur cette idée dans la discussion du jugement futur de Dieu.

DIEU VEUT
ARRÊTER LE MAL
      ↓
MAIS SELON
LA BIBLE
      ↓
IL NE PREND
PAS PLAISIR
À LA MORT
DE QUELQU’UN
      ↓
IL VEUT QUE
LES GENS
CHANGENT

Cela ne rend pas la question de la destruction moins intéressante, mais plus honnête :
non pas pourquoi Dieu détruirait volontiers des humains, mais pourquoi la destruction définitive fait malgré tout partie, dans cet enseignement, de son jugement juste.

Quand les humains utilisent leur libre arbitre pour faire du mal aux autres

Il existe un argument solide en faveur de l’intervention de Dieu.
Les humains n’utilisent pas la liberté seulement pour faire le bien.
Les guerres, la violence, les mauvais traitements, l’exploitation et l’oppression causent énormément de souffrance.
Si Dieu ne pouvait jamais intervenir à cause du libre arbitre des auteurs de ces actes, cela signifierait aussi que les victimes devraient continuer à subir le mal.

LIBRE ARBITRE
      ↓
LES HUMAINS
PEUVENT CHOISIR
      ↓
CERTAINS CHOIX
FONT DU TORT
AUX AUTRES
      ↓
DES INNOCENTS
SOUFFRENT
      ↓
DIEU DOIT-IL
INTERVENIR ?

Dans l’enseignement des TJ, la réponse est claire : oui.
Dieu ne permettra pas éternellement que des humains utilisent leur liberté pour faire du mal aux autres.
C’est pourquoi les publications des TJ associent justement le libre arbitre à l’idée que Dieu tolère un temps l’abus de cette liberté, puis y met fin.

La terre comme une maison

On peut comparer ce raisonnement à une maison.
Un propriétaire met sa demeure à la disposition de personnes. Elles peuvent y vivre, mais elles reçoivent des règles pour éviter que les occupants se blessent les uns les autres.
Certains occupants prennent soin de la maison et des autres.
D’autres maltraitent des personnes, dégradent la maison ou empêchent les autres d’y vivre en sécurité.
Dans ce cas, il ne semble pas déraisonnable que le propriétaire intervienne.

DIEU CRÉE
LA TERRE
      ↓
LES HUMAINS
PEUVENT Y VIVRE
      ↓
LIBERTÉ DANS
DES LIMITES
      ↓
LES HUMAINS
SE BLESSENT
LES UNS LES AUTRES
      ↓
DIEU INTERVIENT

Mais ensuite surgit une deuxième question morale.
Le droit d’arrêter des occupants dangereux donne-t-il automatiquement aussi le droit ou la nécessité de les détruire définitivement ?
Lorsqu’un propriétaire expulse quelqu’un de sa maison, il n’est pas obligé de tuer cette personne.
Dans la théologie, la situation est envisagée autrement pour Dieu. Selon la Bible, Dieu n’est pas seulement le propriétaire de la terre, mais aussi le Créateur, le Législateur et le Juge.
On peut néanmoins se demander :
Si Dieu est tout-puissant, ne pourrait-il pas aussi arrêter le mal sans détruire définitivement quelqu’un ?
Par exemple en empêchant quelqu’un d’agir, en l’isolant, en l’enseignant ou en le transformant ?
La question n’est alors pas de savoir si Dieu doit faire quelque chose contre le mal.
La question est :
quelle forme d’intervention convient à un Dieu tout-puissant, juste et aimant ?

Dieu va-t-il simplement détruire ensemble les bons et les méchants ?

La Bible contient des récits où cette question est précisément posée.
Dans Genèse 18:23-32, Abraham demande à Jéhovah s’il va balayer le juste avec le méchant.
Sa célèbre question est :
« Le Juge de toute la terre ne fera-t-il pas ce qui est juste ? »
Jéhovah dit finalement qu’il ne détruira pas Sodome s’il s’y trouve dix justes.
Jérémie 5:1 contient aussi un exemple frappant. Dans cette situation historique précise, il est dit que Jérusalem serait pardonnée si l’on trouvait quelqu’un qui agisse avec justice et cherche à être fidèle.
Ces passages concernent des événements spécifiques et ne prouvent pas à eux seuls comment Armageddon se déroulera.
Mais ils montrent néanmoins quelque chose :
dans la Bible, le jugement de Dieu n’est pas présenté comme arbitraire ou aveugle.

Die Dieu regarde le cœur

Cela correspond à l’explication actuelle des TJ.
La Tour de Garde de mai 2024 souligne fortement qu’on ne peut pas savoir comment Jéhovah jugera chaque individu. L’organisation affirme que Jéhovah et Jésus jugent les gens avec justice et que les humains ne disposent pas de toutes les informations qu’ils ont.
Ainsi, la doctrine actuelle serait trop simplifiée si on la résumait ainsi :

TJ
= bon
= reste en vie

NON-TJ
= mauvais
= est détruit

Les publications actuelles sont plus prudentes.
C’est important, car la question devient alors :
Qu’est-ce qui détermine exactement le jugement de Dieu ?
Est-ce :
la foi ?
le comportement ?
ce que la personne savait ?
la manière dont elle a réagi à ce qu’elle savait ?
son cœur ?
ses circonstances ?
ou une combinaison de tout cela ?

Faut-il que tout le monde soit d’abord atteint par la prédication ?

Les Témoins de Jéhovah considèrent la prédication comme un commandement de Jésus.
Matthieu 24:14 dit que la bonne nouvelle du Royaume sera prêchée sur toute la terre habitée en témoignage à toutes les nations, et alors viendra la fin.
La prédication est donc organisée à l’échelle mondiale et la prédication de maison en maison est considérée comme faisant partie de l’ordre donné par Jésus.
Cela peut facilement donner l’image suivante :

TOUT LE MONDE EST
ATTEINT
      ↓
TOUT LE MONDE A
UNE CHANCE
      ↓
TOUT LE MONDE
FAIT UN CHOIX
      ↓
ENSUITE VIENT
LA FIN

Mais ce n’est plus ainsi que l’explication officielle actuelle le formule.

Tout le monde ne sera pas atteint avant la fin

La Tour de Garde de mai 2024 dit explicitement que les Témoins de Jéhovah ne peuvent pas atteindre tout le monde sur la terre avec la bonne nouvelle avant que la fin arrive.
La publication mentionne notamment des pays où la prédication est difficile ou interdite, des régions isolées et le fait que de nouveaux enfants naissent sans cesse.
Elle pose ensuite littéralement la question de ce qui se passe avec les personnes qui n’ont pas la possibilitéd’entendre la bonne nouvelle.
La réponse est que Jéhovah n’a pas encore révélé comment il jugera toutes ces personnes.

PRÉDICATION
MONDIALE
      ↓
BEAUCOUP DE GENS
SONT ATTEINTS
      ↓
MAIS PAS
TOUT LE MONDE
      ↓
COMMENT JÉHOVAH JUGE-T-IL
LES PERSONNES QUI N’ONT PAS
EU DE VRAIE CHANCE ?
      ↓
LES TJ NE
LE SAVENT PAS

En 2025, l’explication a en outre été adaptée concernant la durée de la prédication. La doctrine actuelle est que la bonne nouvelle sera prêchée jusqu’à peu avant Armageddon.

Quand une personne a-t-elle vraiment eu sa chance ?

Il y a une différence entre :
avoir déjà rencontré un Témoin de Jéhovah
et :
comprendre réellement ce qui est enseigné et pouvoir faire un choix éclairé à ce sujet.
Quelqu’un peut avoir reçu une brochure et ne jamais l’avoir lue.
Quelqu’un peut avoir parlé deux minutes à la porte.
Quelqu’un peut grandir dans un pays où la prédication libre est à peine possible.
Quelqu’un peut ne pas être en mesure intellectuellement de comprendre pleinement la doctrine.
Quelqu’un peut n’avoir entendu que des informations négatives ou inexactes sur les Témoins de Jéhovah.
Et les enfants ne peuvent pas encore décider de questions théologiques complexes.
Il en découle donc une question importante :
À partir de quand peut-on raisonnablement dire que quelqu’un a réellement eu la possibilité de faire un choix éclairé ?

Si Dieu connaît le cœur, pourquoi faut-il prêcher ?

Dans la doctrine des TJ, la prédication a plusieurs fonctions.
Les gens entendent parler du Royaume de Dieu.
Ils peuvent apprendre à connaître la Bible.
Ils peuvent devenir disciples.
Et les Témoins de Jéhovah accomplissent ainsi, selon leur conviction, l’ordre donné par Jésus.
C’est différent de dire que Dieu a besoin de la prédication pour découvrir quel genre de personne quelqu’un est.

PRÉDICATION

faire connaître le message
      ↓
enseigner les gens
      ↓
faire des disciples
      ↓
accomplir l’ordre de Jésus

        ≠

Dieu a besoin de la prédication
pour découvrir ce qu’il y a
dans le cœur de quelqu’un

Si, selon la doctrine, Dieu connaît parfaitement chaque humain, il peut en principe juger aussi quelqu’un qui n’a jamais parlé avec un Témoin de Jéhovah.
Les publications actuelles des TJ laissent justement ouverte la manière dont ce jugement se déroulera.

Libre arbitre et éducation

Le libre arbitre ne commence pas seulement lorsqu’une personne devient adulte.
Aucun enfant ne grandit dans un environnement totalement neutre.
Les parents transmettent la langue, les normes, les valeurs, les convictions et des idées sur le bien et le mal.
Cela vaut pour les familles religieuses comme pour les familles non religieuses.
Un enfant qui grandit comme Témoin de Jéhovah apprend dès son plus jeune âge quels choix sont considérés comme bons selon la foi, ce que Jéhovah attend et quelle espérance d’avenir y est associée.

CE QUE J’APPRENDS À LA MAISON
      ↓
CE QUE MON ENVIRONNEMENT
TIENT POUR IMPORTANT
      ↓
CE QUI DEVIENT
FAMILIER POUR MOI
      ↓
CE QUE PLUS TARD
JE CROIS MOI-MÊME
ET CHOISIS

Cela ne veut pas dire qu’un choix de foi ultérieur est automatiquement faux.
La question plus intéressante est :
Quelle marge de manœuvre cette personne a-t-elle réellement eue pour examiner aussi d’autres informations, d’autres interprétations et d’autres conclusions ?

Une décision peut-elle être à la fois volontaire et influencée ?

Oui.
Quelqu’un peut dire en toute sincérité :
« Personne ne m’a forcé. Je veux servir Jéhovah de mon plein gré. »
Et en même temps, il peut aussi être vrai que :
« Mon éducation, ma famille, ma communauté de foi et mes attentes concernant l’avenir ont fortement façonné ce que je ressens comme vrai, bon et sûr. »

CHOIX SINCÈREMENT
PERSONNEL

        et

INFLUENCE DE
L'ÉDUCATION ET DE
L'ENVIRONNEMENT

peuvent coexister

Presque tout choix humain est influencé.
L’influence n’est donc pas automatiquement synonyme de contrainte.

Liberté formelle et liberté ressentie

Sur le plan psychologique, on peut distinguer la possibilité d’avoir un choix et le sentiment d’autonomie.
La Self-Determination Theory décrit l’autonomie comme le fait d’avoir le sentiment que son comportement est réellement volontaire et librement endossé par soi-même. Les conditions sociales peuvent soutenir ce sentiment ou, au contraire, le mettre sous pression.

LIBERTÉ FORMELE

‘je peux choisir A ou B’

        ↓

AUTONOMIE RESSENTIE

‘est-ce que j’ai vraiment le sentiment
de pouvoir examiner A ET B
et de les évaluer moi-même ?’

Cette différence est importante.
Un choix peut être formellement possible alors que la peur, les attentes ou les conséquences sociales influencent le sentiment de liberté.

Le rôle de la famille et de la communauté

Les choix religieux ne sont généralement pas indépendants des relations.
La foi peut être liée aux parents, au conjoint, aux enfants, aux amis, à la congrégation, à l’identité et au sentiment d’appartenance.
Les recherches de Baumeister et Leary décrivent le besoin de former et de maintenir des liens sociaux durables comme une motivation humaine puissante.

QUE CROIS-JE ?
      +
À QUI
J'APPARTIENS ?
      +
QUI
DÉÇOIS-JE ?
      +
QUE PUIS-JE
PERDRE ?
      +
QU'EST-CE QUE CELA
SIGNIFIE POUR MON AVENIR ?
      ↓
MON CHOIX

Cela ne signifie pas automatiquement que la famille ou la communauté de foi force quelqu’un.
Cela signifie en revanche qu’un choix religieux englobe souvent bien plus que :
« Quel enseignement est vrai à mes yeux ? »

Libre arbitre et conscience

Chez les Témoins de Jéhovah, on insiste beaucoup sur le fait de former sa conscience selon les principes bibliques.
Pour un croyant, cela peut sincèrement se ressentir comme :
« C’est ce que ma conscience me dit. »
Mais toute conscience est aussi façonnée par l’éducation, la culture, les expériences et les croyances.
C’est pourquoi on peut aussi se demander :
« Est-ce que je considère vraiment cela comme mal parce que j’en suis arrivé à cette conclusion après examen, ou bien est-ce aussi parce que j’ai appris pendant des années que je devais me sentir coupable à ce sujet ? »
Cela ne signifie pas qu’une conscience façonnée soit fausse.
Cela montre simplement que notre sentiment intérieur du bien et du mal a, lui aussi, une histoire.

Être libre de réexaminer les choses

Le libre arbitre ne concerne pas seulement la décision qu’une personne a prise un jour.
Il y a une autre question :
Une décision peut-elle être réexaminée plus tard ?

JE CHOISIS
      ↓
J'EN APPRENDS
DAVANTAGE
      ↓
JE COMMENCE
PEUT-ÊTRE À DOUTER
      ↓
JE RÉEXAMINE
LES CHOSES
      ↓
MA CONCLUSION
PEUT-ELLE AUSSI
CHANGER ?

Un nouvel examen peut amener quelqu’un à croire exactement la même chose.
C’est aussi un résultat valable.
Un véritable espace d’examen ne prescrit donc pas :
« Tu dois partir. »
La question est :
« Puis-je examiner honnêtement les choses sans qu’une conclusion soit déjà fixée à l’avance ? »

Comment les autres traditions chrétiennes voient-elles le libre arbitre ?

Les Témoins de Jéhovah ne sont pas les seuls chrétiens à associer le libre arbitre à l’idée que tous les choix ne se valent pas moralement.
L’Église catholique romaine enseigne que les humains peuvent réellement choisir et qu’ils sont responsables de leurs actes volontaires. En même temps, la vraie liberté est liée au bien et, en fin de compte, à Dieu. Fait remarquable, le Catéchisme dit explicitement que l’ignorance, la contrainte, la peur et des facteurs psychologiques ou sociaux peuvent diminuer la responsabilité d’une personne.
La tradition méthodiste/wesleyenne met l’accent sur la grâce prévenante de Dieu : l’être humain ne peut pas venir à Dieu par ses seules forces, mais la grâce de Dieu rend une réponse humaine possible.
Les traditions réformées classiques vont encore plus loin dans cette direction. La Confession de Westminster enseigne que la volonté humaine n’est pas simplement forcée, mais que l’être humain déchu n’est pas capable, par lui-même, de se tourner vers une foi salvatrice ; il a besoin pour cela de la grâce de Dieu.

LA MÊME BIBLE
       ↓
DES ACCENTS
DIFFÉRENTS

choix humain
grâce de Dieu
initiative de Dieu
obéissance
salut
       ↓
DOCTRINES
DIFFÉRENTES
SUR LE LIBRE ARBITRE

Il n’existe donc pas une seule définition chrétienne du libre arbitre.

La Bible dit-elle seulement des choses qui soutiennent le choix humain ?

Non.
Certains textes insistent fortement sur le fait que les humains doivent choisir :
Deutéronome 30:19 — choisis la vie.
Josué 24:15 — choisissez qui vous voulez servir.
Mais d’autres textes mettent davantage l’accent sur l’initiative de Dieu :
Jean 6:44 — nul ne peut venir à Jésus si le Père ne l’attire.
Éphésiens 2:8-9 — le salut est lié à la bonté imméritée de Dieu et non aux mérites humains.
Romains 9 — Paul parle longuement du choix et de la miséricorde de Dieu.

CERTAINS TEXTES

CHOIX HUMAIN

        ↕︎

D’AUTRES TEXTES

INITIATIVE DE DIEU

        ↓

COMMENT CES TEXTES
SONT-ILS
HARMONISÉS ?

C’est là que commence l’interprétation biblique.

Que signifie « servir Jéhovah » ?

Chez les Témoins de Jéhovah, la volonté de Dieu n’est pas interprétée uniquement de manière individuelle.
Les membres apprennent, par la Bible, les publications, les réunions et l’organisation, comment appliquer les lois et principes bibliques selon leur croyance.
Le processus ressemble donc à ceci :

J’AI
LE LIBRE ARBITRE
      ↓
JE LIS
LA BIBLE
      ↓
L’ORGANISATION
EXPLIQUE LES TEXTES
BIBLIQUES ET LES PRINCIPES
      ↓
JE DÉCIDE SI JE
VEUX VIVRE
SELON CELA

Les Témoins de Jéhovah ne voient pas cela comme la disparition du libre arbitre.
De leur point de vue, l’organisation offre au contraire une direction biblique fiable.
Pour la Bible et l’interprétation, une question supplémentaire se pose toutefois :
Quelles parties de mon choix découlent directement du texte biblique, et lesquelles découlent de la manière dont l’organisation interprète ce texte ?

Vérifier si c’est vraiment le cas

Dans Actes 17:11, les Béréens sont décrits positivement parce qu’ils examinaient soigneusement dans les Écritures ce qu’on leur disait.
1 Thessaloniciens 5:21 dit aussi :
« Examinez tout ; retenez ce qui est bon. »
Vérifier ne signifie pas forcément qu’une personne doit abandonner sa foi.
Cela peut aussi confirmer ce qu’elle croit déjà.
Mais un véritable examen implique que la conclusion ne doit pas, d’avance, dépendre exclusivement d’une seule explication possible.

QUE M’ENSEIGNE-T-ON ?
      ↓
QUELS TEXTES
SONT UTILISÉS ?
      ↓
QUELS AUTRES TEXTES
TRAITENT DU MÊME SUJET ?
      ↓
COMMENT SONT-ILS
INTERPRÉTÉS ?
      ↓
QU’EST-CE QUI RELÈVE
DU TEXTE BIBLIQUE ?
      ↓
QU’EST-CE QUI RELÈVE
DE L’INTERPRÉTATION ?

Questions à méditer

• Pouvoir choisir, est-ce la même chose que me sentir réellement libre de choisir autrement ?

• Un choix peut-il être à la fois sincère, volontaire, et fortement façonné par l’éducation et l’environnement ?

• Quels choix fais-je par conviction, et lesquels sont aussi influencés par la peur, la loyauté ou l’attachement ?

• Si Dieu veut que les gens le choisissent volontairement, quelle place la peur de la destruction ou l’espérance de la vie éternelle peuvent-elles alors avoir ?

• Si des humains utilisent leur libre arbitre pour faire du mal aux autres, ne serait-il pas injuste que Dieu n’intervienne jamais ?

• Si Dieu doit intervenir pour protéger les victimes, cela implique-t-il automatiquement que les auteurs doivent être détruits ?

• Si Jéhovah ne prend pas plaisir à la mort du méchant, à quel moment la destruction devient-elle nécessaire selon l’enseignement ?

• Quelles autres possibilités un Dieu tout-puissant aurait-il pour arrêter définitivement le mal ?

• Qu’enseigne Genèse 18 sur la différence entre les justes et les méchants dans le jugement de Dieu ?

• À partir de quand quelqu’un a-t-il réellement eu une chance équitable de comprendre un message religieux ?

• Si tout le monde ne peut pas être atteint par la prédication avant la fin, le fait d’être atteint par les TJ peut-il être निर्णisant pour le jugement de Dieu ?

• Si Jéhovah connaît le cœur de chaque humain, quelle est alors exactement la fonction de la prédication ?

• Ma conscience est-elle uniquement mon propre jugement, ou est-elle aussi façonnée par ce que j’ai appris dès mon plus jeune âge ?

• Comment choisirais-je si ma famille et ma communauté religieuse ne connaissaient jamais mon choix ?

• Est-ce que je me sens libre de réexaminer mes croyances ?

• Ma conclusion peut-elle rester la même après une nouvelle étude ?

• Ma conclusion peut-elle aussi changer ?

• Où s’arrête le texte biblique et où commence l’interprétation que j’ai apprise ?

Résumé

Les Témoins de Jéhovah croient que Jéhovah a donné aux humains le libre arbitre. Selon cet enseignement, les humains ne sont pas des robots et peuvent choisir eux-mêmes s’ils veulent servir Dieu.
Cette liberté ne signifie toutefois pas que chaque choix en faveur de Dieu est aussi bon ou qu’il entraîne les mêmes conséquences.

LIBRE ARBITRE

‘JE PEUX CHOISIR’

        ≠

‘CHAQUE CHOIX
A LES MÊMES
CONSÉQUENCES’

Cela ne signifie pas automatiquement que le libre arbitre n’existe pas.
Mais cela soulève la question de savoir comment les conséquences, l’éducation, la communauté, la conscience et les attentes concernant l’avenir influencent la manière dont un choix est ressenti comme libre.
Le jugement final de Dieu soulève lui aussi différentes questions.
Du point de vue de l’enseignement des TJ, il est compréhensible pourquoi Dieu doit intervenir : lorsque des personnes continuent d’utiliser leur liberté pour faire du mal à d’autres, les victimes continuent de souffrir.
Dans le même temps, la Bible enseigne selon les TJ que Jéhovah ne prend pas plaisir à la mort des humains et préfère les voir changer.
C’est pourquoi, à côté de la question « Dieu doit-il mettre fin au mal ? », on peut aussi poser la question :
« Pourquoi la destruction définitive est-elle au bout du compte la solution juste, et quelles autres possibilités un Dieu tout-puissant aurait-il ? »
L’enseignement actuel des TJ est en outre devenu plus nuancé au sujet de ceux qui doivent avoir entendu la prédication avant la fin. Depuis 2024, il est reconnu explicitement que tout le monde ne sera pas atteint et qu’on ne sait pas comment Jéhovah jugera toutes les personnes qui n’ont pas eu une véritable chance d’entendre la bonne nouvelle.
Le libre arbitre devient ainsi, au final, bien plus qu’une simple question :
« Puis-je dire oui ou non ? »
Les questions plus profondes sont :
Comment mon choix s’est-il construit ?
Quelles conséquences y sont liées ?
Quelle marge ai-je pour examiner d’autres informations ?
Puis-je reconsidérer mon choix plus tard ?
Et quelle part de ce que je considère comme la volonté de Dieu vient directement de la Bible — et quelle part vient de l’interprétation que j’en ai apprise ?

Sources

Traduction du monde nouveau de la Bible — Genèse 1:26.
Traduction du monde nouveau de la Bible — Genèse 2:16-17.
Traduction du monde nouveau de la Bible — Genèse 18:23-32.
Traduction du monde nouveau de la Bible — Deutéronome 30:19-20.
Traduction du monde nouveau de la Bible — Josué 24:15.
Traduction du monde nouveau de la Bible — Psaume 37:10-11, 29.
Traduction du monde nouveau de la Bible — Jérémie 5:1.
Traduction du monde nouveau de la Bible — Jérémie 17:10.
Traduction du monde nouveau de la Bible — Ézéchiel 33:11.
Traduction du monde nouveau de la Bible — Matthieu 22:37.
Traduction du monde nouveau de la Bible — Matthieu 24:14.
Traduction du monde nouveau de la Bible — Jean 6:44.
Traduction du monde nouveau de la Bible — Romains 9.
Traduction du monde nouveau de la Bible — Éphésiens 2:8-9.
Traduction du monde nouveau de la Bible — 1 Thessaloniciens 5:21.
Traduction du monde nouveau de la Bible — 2 Pierre 3:9.
Traduction du monde nouveau de la Bible — Actes 17:11.
Témoins de Jéhovah — Que dit la Bible au sujet du libre arbitre ? Votre destin est-il déterminé par Dieu ?
Témoins de Jéhovah — La liberté dont jouissent les adorateurs de Jéhovah.
Témoins de Jéhovah — Comment notre prédication est-elle organisée ?
La Tour de Garde, mai 2024 — Ayez confiance dans le « Juge de toute la terre ».
La Tour de Garde, mai 2024 — Que savons-nous des jugements futurs de Jéhovah ?
La Tour de Garde, août 2025 — Questions des lecteurs — Quand la prédication de la bonne nouvelle cessera-t-elle ?
Église catholique romaine — Catéchisme de l’Église catholique — Freedom and Responsibility.
United Methodist Church — Article VIII: Of Free Will.
Westminster Confession of Faith — Chapter IX: Of Free Will.
Ryan, R.M. & Deci, E.L. (2000) — Self-Determination Theory and the Facilitation of Intrinsic Motivation, Social Development, and Well-Being, American Psychologist.
Self-Determination Theory — Basic Psychological Needs: autonomy, competence and relatedness.
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